甫踏入展區，一艘由竹子排成的木筏、上面飄揚著旗子，就佇立在展廳正中心，彷似邀請你就搭上這條船，走進藝術家準備向你述說的故事，亦真亦假，卻通通動聽。

來自廣州的藝術家覃小詩，於正在望廈山房展出的《3+0/0+0 藝術家駐場研究計劃：廟船》展覽中，以聲音、影像、裝置，講述她的珠三角故事。一個又一個由真實歷史與傳統信俗結合流傳的掌故，連結起一張綿密的網，比起當下一再重複的大灣區主旋律，更令人感受到珠江三角洲幾個地區之間的深厚連結，如何從古延伸至今。覃小詩虛實並至，將她在疫情期間在海邊偶然拾獲的素材整合，從當中透露的小小訊息按圖索驥，開始對這些珠江三角洲的民間風俗信仰、傳說故事產生很大的熱情與興趣，從中描繪了更多廣為流傳與不被敍述的地方志。

歷史的實與想像的虛如何並置

「我選的故事，文獻的源頭，未必是那種學歷史的人會用的東西，例如縣志裡的記載屬官方記錄，裡面會寫到如某日在某個潭裡有條龍升了天，但同時又會記錄海盜侵犯順德、某某考了狀元、幾時又發生地震這類，是並置的。我覺得我的創作就會像這種縣志。」在創作過程中，她也重新思考到底怎樣的「歷史」才屬於值得被記載，才有它流傳下去的意義。「難道有些故事不是真的，沒進到正統的敍述中，就沒有存在意義嗎？但它的價值非真與假，而是當我說到以前有個傳說，廣州張保仔洞與香港的張保仔洞可能在海底下是連在一起的，這種流傳下來的故事，我想也是在反映當時寫的人也希望有一種『連結』出現。它告訴你的未必是正史，而是那個講故事的人希望告訴你什麼。」

這些故事在出現之初，大概誰也不會想到在幾百年後的今天會這樣被對待。於是，覃小詩除了持續在珠江三角洲地區的海邊發掘一些鮮為人知、被忽略卻也蘊含著待發掘故事的遺物時，也會把一些藏了她的小心思的東西放回去。在「景間」中，藝術家把耳印刻在硯台上，在海水中沖刷。「硯台是書寫故事的原點，當我把頭放側，細耳傾聽一千年，就會留下了我的耳印，在山的水庫上磨墨，然後把它藏在山裡。對我來說，這是一種交換。」另一方面，她也想到有如自己從幾百年前的瓷片發掘故事，她想實踐一個跨度更大的story telling，也是千年後的某一天，她的心思也會在某時某刻被讀到。

不被描述與「是否重要」無關

「昨天」有很多被記錄的方法，既有官方正史、亦有被輕放的野史，對於誰能定義何謂正統、何謂邊緣，覃小詩提出更多疑問，也由此聯想到關於「邊界」的分野：誰能留下來，誰又必須被剔除在門外？一如海盜或傳統信仰，是何種權力決定了他們的去留？

話說在十九世紀後期至二十世紀中期，在珠江三角洲海域一帶海盜橫行，其中以中山、東莞一帶至為猖獗，澳門亦處於風高浪急之中，不少商船乃至百姓的日常生活空間都成為進犯的目標。在覃小詩蒐集的資料裡，海盜中不少其實都是漁民，身為蜑家人被陸地上的人排擠歧視，無法在陸上取得戶籍，死後也只可以埋葬在淺灘。這樣的被排擠，催化他們在海上創出自己的一片新世界，但同時海盜群體亦是整個世界的outsider，其不穩定的特質在覃小詩的作品「月海」中，以脆弱的貝殼展示其起起落落的生命，既可以立定整排站好成為隊伍，卻又隨時因為其易碎的本質，被推倒後就落得破碎，一如他們飄泊的宿命。

在海盜猖狂的年代，廣東沿岸一帶盛行三婆信仰。傳說中，三婆是媽祖的三姐，被視為能平靜風浪、警誡歹徒的神明，在沿岸地區廣被膜拜。但有些信仰的儀式卻慢慢不被當時的朝廷所接受，在海盜大本營中山，開始禁止供奉三婆，慢慢三婆廟便於廣東地區一間一間絕跡。覃小詩透過展覽，將廟船置中，並以本地植物共構三婆壇，正是把三婆拉回其所在的位置上，把被拒諸門外的神祗拉回公眾視線中。不說不知，澳門與三婆的淵源，還包括至今仍屹立在氹仔飛能便度街的三婆廟，已是整個珠三角地區最後一間完整的三婆廟。

用空間說故事

對覃小詩與策展人陸竹而言，這次展覽其中一個最精心設計的地方，是展品的展示方式與展場融合，塑造氛圍，透過作品去講述一個完整的故事。覃小詩也表示，展場充滿歷史感的建築、透光的程度，與一個全空白的展廳相比有更多特色，也刺激了她在駐留期間對佈展產生更多想法。「我都希望觀者可以看到整個空間的佈局，我其實不介意觀眾看的、聯想的與我想講的不一致，反而希望可以產生另外一些故事。」

在駐留澳門的兩星期中，覃小詩觀察到澳門街的廟堂十分靠近，沒有相隔很遠就會見到供奉不同神明的廟，中間還有大小教堂穿插其中。像在三婆廟內，也見到有不同神像放在一起供善信祀奉，不衝突不違和，她覺得這樣也是印證了澳門的包容，揉集卻又能和平共處。正如在她的詮釋中，在托起世界的基石底下，並非硬梆梆牢不可破的強勢，反而是一再出現的花草剪影，外表溫柔而弱不禁風，才最具有力量。

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