魂魄延續不朽事功

    《靈魂與心》

    作        者：錢穆

    出  版  社：九州出版社

    出版日期：2011年7月

    錢穆先生是我們時常在口中尊稱的“國學大師”，似乎掛上了這個名號，一言一行都變得高深莫測，學問更是遙不可及。其實錢先生一直心心念念的，是人類群體的福祉所在，說的都是最平實可及的說話。他的一切研究，皆由此出發。讀其書，當要知其人；知其人，亦可得讀其書的法門。

    《靈魂與心》是錢穆在一九七六年二月出版的一本小書，書中收集了十二篇他闡發中國古來鬼神觀念、論衡東西方生死思想的文章。似乎這是個極為複雜糾纏的問題，然而，錢穆主要用兩位春秋時代士大夫——子產、叔孫豹在《左傳》中的兩段說話貫穿全書：

    鄭國子產訪問晉國，別人問及鄭國鬧鬼的傳聞，到底人死後會否化為鬼？子產回答說，每個人生而有“魄”，而“魄”中“陽”的一面則為“魂”，如果人奉養優厚，體魄強健、精神旺盛，“則魂魄強”，又突遭橫死，則死後就有可能為鬼。可見，人死而為鬼，與人生前的精神體魄息息相關，死後的鬼，其實就是生前“魂”（概指精神）“魄”（概指肉體）的延續，如火抽薪，如果火勢強則仍有火光餘燼之謂也。而“魂”“魄”雖言為二名，實為一體，魂是魄的一部分，人的身體虛弱，也難有旺盛的精神。如是者，則“鬼”實亦是人橫死後魂魄餘勢未已的一種迴光反照，是一種“作用”，而且如果禀賦弱，也未必能夠為鬼，鬼並無必然存在之理。而且鬼之發揮作用既有條件，則其存在亦有終結消散之時，故《左傳 · 文公二年》有“新鬼大，故鬼小”的說法。以上的說法，其實正是中國人不相信人死後或生前有完全外於肉體之靈魂存在，單個的生命無論多強盛，終有朽敗消散之時。

    然而，人的生命既必消散，則意義又要如何體現？魯卿叔孫豹訪晉，晉國大臣范宣子問他：“何謂‘死而不朽’？我家族代代為國家重臣，這算不算是‘死而不朽’？”叔孫豹不贊同，然後提出“三不朽”的理想，也就是以“立德”為最高，“立功”為次，“立言”又次之。此說的着眼點在於一個人能否不朽，在於他的言行、功德，能否對於社稷民生有重大裨益貢獻，如是，其人之事跡功德，人人傳頌不絶於歷史中，影響重大，以至於今，則其人雖死猶生，因為，他發揮了生前、甚至超越生前的“作用”，所作一切，俱無白費。因此能夠“不朽”。這反映了中國人對人生意義的理解，人之所以成其為人，是因為能夠將自身的作用和功業擴展及群體，使之受用，則人才不枉此生。這種不朽，不限於肉體官能，亦不叩問不可知的來生或永世，而更着重於社會和歷史。

    於是，這兩段合而論之，則成為了中國人的“鬼神”觀，鬼是人的魂魄在單個肉體終結後的作用顯現，神是人的功德言行在歷史社會的影響流傳。子產所言是鬼道，叔孫豹所言是神道。中國人要拜神，因為要提醒自己，歷史上有此等偉岸人物，今後生存行事，也有了準則效法；同時也要祭鬼，因為親人的血脈相承，是自己立身於世的根本，很多回憶存想，也只能在親近的人身上，才能有感觸覺應，由此感觸覺應推而廣之，我們明白了人世的情感。鬼終歸於塵土，但神卻可以永存。

    故此，錢穆認為這種鬼神觀極大地體現了儒家重視現世社群歷史的信念，和外國的靈魂不朽、輪迴的觀念異趣，而是更為相信“世道人心”，世道就是歷史和社會，人心就如魂魄中的神明精爽部分，是有良知的心，而非只有慾望和獸性。

    如是，正因為“不朽”的根據在於“世道人心”，因此重視社會、歷史、人群，因而會着眼於後世，正因為肉體會朽敗，更會相信來者勝於今。這是將自身推廣、連繫至人群的信念，同時，我們會關顧到往昔的生存狀貌，故鬼舊人，一切貧苦無告者，皆應有一尊嚴的生死，善始善終，故有所謂“存亡國，繼絶世”。這並非惺惺作態，而是我們明白到，人皆有一死，不善待別人的死，自己身後又該如何處置？善終者，其實亦是善存。

    知    言