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（筆雯集）性本惡歟、善歟？
2015-09-17 06:30
性本惡歟、善歟？
對“人之初，性本善”的說法加以否定的是荀子，在他的一篇《性惡》的文章中，劈頭第一句是：“人之性惡，其善者，偽也！”斬釘截鐵地說：“人性本惡，說它善，假嘅！”文章是說：“人的本性是惡的，那些善的表現，是人們後天的作為。人生下來就貪利的，順着這本性，爭奪就會發生，而謙讓就會喪失；人生下來就有嫉妒憎惡的本性，順着這種本性，傷害忠良的人就會出現，而忠誠信實就會喪失；人生下來就有耳目的聽視之欲，於是對美聲美色的善愛，順着這種天性，淫亂就會產生，而禮義秩序就會喪失。基於這種原因，放縱人的本性，順着人的情性發展，必然引起爭奪的亂事。”
荀子逐一推翻孟子“性善論”。孟子說：“人之學者，其性善。”即是說：“人們之所以能學，皆因性本善。”荀子反駁道：“這種說法是錯誤的，這是尙未知道人的本性，而且沒有弄清楚人的本性與後天作為的區別的說法。”一般說來，本性是自然生成的，旣不能學到，也不能通過人為可以做到；禮義，是由聖哲制定，人們可以通過學習獲得而能做到，人為努力而成。相反，不能通過學習而得，不能通過去做而可成，而是自然的生成，這就是“本性”。後天的“人為”與先天的“本性”是兩碼事。
荀子認為，堯禹之與桀跖；小人之與君子，其性一也。只是堯禹能化性，能起偽，偽起而生禮義，亦即是說堯禹之所以為聖，完全是後天的努力。因此，荀子說：“途之人可以為禹”，也鼓勵吿誡人們“必求師而事之，擇友而友之”。說到這裡，我們可以回到《三字經》的正文：“性相近，習相遠。苟不敎，性乃遷。”
姑勿論孟、荀對“人之初”的“性本善”還是“性本惡”有很大分歧，其最終是異途同歸的，就是“苟不敎，性乃遷”。這麼說來，是否受過敎育的一定比沒受敎育的好？這是另一個問題了，其實《三字經》都有涉及的。
冬春軒
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